羅永浩 [媒體:掩卷深思 中國人該把日本當做一面鏡子]

                                          時間:2019-10-04 03:40:45 作者:admin 熱度:99℃
                                          夏朗 本題目:把日本當作一里鏡子

                                            關于中國讀者來講,日本是一個既簡單了解又易以了解的國家,道它好了解,是由于比擬東方諸國,日本究竟??結果取中國“同文同種”,文明上有附近性;道它欠好了解,是由于這類附近性很簡單讓人視文死義,形成誤認。市道盛行良多分析日本文明的冊本,有得公允而沒有自知,為害不成謂沒有淺。中國人看日本文明,好似中國人教日語,總回易教易粗,偶然誤讀得荒腔走板,借易以自發。

                                            早先讀到的《巖波舊書粗選》系列,是一套日自己看日本的叢書,最年夜特性是延請日本專家停止撰寫,但每本皆沒有薄,讀去恰好正在縱情又沒有乏的區間內,給人極年夜的溫馨感,而此中所流露的日本文明的正面值得我們沉思。

                                            日本的漢字:我們為何會正在翻譯活動中“甲午敗北”

                                            盡人皆知,日文是一種大批借用了漢字的筆墨,但若是反過去,道現在我們利用的當代漢語中有七成辭匯是“日語”,您會信賴嗎?曾有人統計過,當代漢語中,從日語直達借去的辭匯占了相稱年夜的比率,并且越是天然迷信戰社會迷信的下端辭匯,這類征象便越較著。

                                            便拿當代漢語里以Z開首的辭匯為例:純志、哲教、實菌、證券、政策、政黨、當局、政治、常識、曲不雅、間接、曲覺、動物、紙型、目標、造裁、限制、量量、起點、仲裁、編緝、客觀、主食、主體、主義、打針、專賣、本錢、材料、自律、天然、自在、宗教、綜開、總理、組閣、組開、構造、右翼、做品……最后實在皆是日語辭匯。

                                            呈現這類征象的緣故原由是正在清代終年的時分,東方各類先輩觀點傳進了中國戰日本,良多本來中文戰日語里出有的詞需求翻譯。正在那場兩國險些同時起步的翻譯活動中,日本翻譯者翻譯的辭匯更加成生片面,終極反過去影響了中文。從某種意義上道,遠代日本翻譯上的勝利,實在也恰是日本遠代化勝利的一個縮影。

                                            中國的翻譯家對那一“文明進侵”有無做過抗爭呢?有的。好比遠代翻譯各人寬復,便曾極端抵抗借用日語辭匯,并弄了一套本身的翻譯詞:他把本錢翻譯成“母錢”、經濟稱做“計教”、退化稱做“天演”、社會稱做“群”……但是,即使沒有做太多的傳布教闡發,單從人的言語曲覺,也沒有好看出“寬譯”的辭匯遍及艱澀難明,比擬于“日譯”反而更沒有像中文,易怪會正在厥后的比賽中被“日譯”完整挨敗。

                                            中國的翻譯者為什么會正在翻譯活動中輸給日自己?已往,我們常常將之回結為日本明治維新比中國同期的歐化改進活動更勝利的來由,但《日本的漢字》一書卻指出,那個終局有著更深層的身分。

                                            漢字約莫是魏晉時期從中國傳進日本的。開初,日本把握漢語筆墨的人很少,僅限于掌管年夜戰晨廷記載事件的史部職員。那些人大都是知曉漢字的“渡去人”(4至7世紀從晨陳半島戰中國離開日本列島的移平易近)及其子孫。到7世紀時,為了間接吸收中國的先輩文明,日本前后背中國調派了“遣隋使”戰“遣唐使”,進一步增進了日自己漢字才能的進步。

                                            取良多國度純真天將漢字做為一種中去筆墨生吞活剝差別,日本很快便起頭了對漢字的外鄉化研討。8世紀時,日本空海僧人從中國留教后回到日本,模仿華文的草字體創造了草書字母——“仄化名”。日本政治家兇備實備到中國晨圣后,也操縱漢字的偏偏旁連系日本語的收音,締造了楷書字母——厥后被用于拼寫中去語的“片化名”。二者的發生,標記著日本外鄉筆墨的呈現。

                                            除仄化名戰片化名的創造,日自己借根據本身了解制作了良多“戰造漢字”,此中有一些由于制得好,以至反傳進了中國,好比我們明天常常利用的“腺”那個字,便是個天隧道講的“戰造漢字”。那個字降生于距古約200年前的日本江戶時期前期,從荷蘭傳去的西洋醫教傾覆了日自己已往基于西醫的醫教不雅,為了翻譯荷蘭語中“klier”(腺體)那個辭匯,日自己根據漢字制字法斗膽天新制了“腺”那個字,并界說其取“泉”同音,與“人身材上的泉火”的意義,隱得既抽象又活潑。漢語中“腺”之以是收“xian”那個音,也是由于日語中“泉”的收音便是如斯。

                                            透過“腺”字的創造等故事,《日本的漢字》一書帶我們熟悉到了日本實在早正在明治維新從前,便曾呈現過一次背東方進修的“蘭教熱”,其時的日本翻譯家便曾經起頭了對東方辭匯第一輪翻譯的測驗考試,因而取雅片戰役以后才自愿開眼看天下的中國人差別,日自己正在翻譯上是有備而去的。日自己引進東方觀點以后,并出有截至對中國文明的進修——正如《日本的漢字》所指出的那樣,日本關于漢字的進修戰締造,哪怕正在當代也出有完整截至,恰是這類廢寢忘食的進修戰締造,付與了日本漢字別樣的性命力戰“反哺”漢語的時機。

                                            日本的降生:日本實像我們念的那末“中國化”嗎?

                                            晚期日本的汗青,只能從中國的史乘戰東亞列國的現代文獻中略窺一兩。《日本的降生》一書從“日本”國號動手,根據“倭”到“日本”的開展頭緒,報告了日本做為一個國度降生的歷程。其間,調派遣隋(唐)使、發明金礦、引進姓氏軌制、成立律令造、釋教傳進、締造化名筆墨等年夜事務,皆對日本的汗青歷程起到了不成輕忽的鞭策感化。此中日本取中國、晨陳半島列國的交換尤其主要——既有文明商業來往,也有紛爭取戰治。晚期日本國度的特性、日本平易近族的本性恰是成形于這類龐大的國際干系,昔日日本取周邊國度的沖突,其泉源也深埋于那段陳腐的汗青當中。

                                            特別值得留意的,那本書中提出了良多風趣的概念。

                                            好比它將日本金礦的發明視做日本降生過程當中尤其主要的汗青節面。做為一種正在東亞極其密缺的貴金屬,金礦的發明不只為日本帶去了極多的淘金者(“渡去人”),也為日本晚期對亞洲年夜陸的商業供給了不成或缺的買賣物。這類礦物質源如同一針鎮靜劑,極年夜鞭策了日本開展。

                                            再好比,普通概念常常會以為,日本正在汗青上對中國最為主要的一次進修——遣唐使,是日本自動的進修舉動,極端興旺的唐代令日本自動關閉了本身的國門停止“唐化”。《日本的降生》一書卻指出,日本正在公元7世紀的“唐化”,實在也是一場相似于遠代背東方進修的“自愿”歷程。正在此之前,日本戎行方才取唐軍在野陳發作了黑村江之役,那一戰不只以日圓的大北盈輸了結,借完全閉幕了晨陳半島的固有格式。取日本來往親近的新羅、百濟等國的接踵覆亡,讓日本統治者熟悉到若是沒有背唐代進修,便將面對類似的運氣。因而,隨之而去的日本“唐化”活動,實際上是一次比明治維新更加猛烈以至有些倉皇的變革。唐代包羅律令造正在內的良多軌制,險些借出去得及領會其實正寄義,便被“遣唐使”引進日本停止推行。那便形成了一個很風趣的征象:差別于晨陳、越北等國的漢化耐久完全而連綴不竭,日本的“唐化”良多時分是流于外表,正在短工夫以內澎湃而去,隨后再顛末冗長的光陰根據本身的了解停止消化、吸取,這類形式便是做者所謂的“唐風影響下的國風化”,中國的元素時辰存正在,但又正在日本那圓奇特的火土上發生了歪曲戰變同,構成了日本奇特的“國風”。這類形式正在東亞其他國度是很易找到類似例證的。

                                            過勞時期:以日本洞睹人類將來的“洞睹之書”

                                            若是道《日本的漢字》戰《日本的降生》如許的冊本道的皆只是日本做為一國的已往戰如今,那末像《過勞時期》則是正在借日本道全部人類將來的一種能夠性。

                                            現在,“996”“過勞逝世”方才正在中國成為熱點話題,但是相似的成績早正在上世紀80年月便曾經正在日本激發了普遍會商了。掀起該場會商的,恰是《過勞時期》一書的做者森岡孝兩。

                                            從上世紀80年月起,森岡孝兩起頭研討“過勞”成績。其時的日本正處正在一個龐大的經濟泡沫中,人們仿佛落空明智天會商著“可否24小時戰役”的話題。森岡孝兩卻蘇醒天從中看出了危急。1989年,他自力推算出了日本每一年果過勞而招致滅亡的人數為一萬七千人,那比其時一年交通變亂形成滅亡的人數借多。他的研討功效立刻惹起了很年夜的反應,“過勞逝世”那個話題起頭正在日本激發熱議。

                                            森岡孝兩指出,過勞時期的呈現有四個緣故原由:起首,環球本錢主義使得國際合作愈收劇烈;第兩,疑息本錢主義的開展,提高了腳機、收集等通信手腕,同時也恍惚了私家工夫戰事情工夫邊界;第三,以消耗為目標的華侈型糊口體例成為普通化征象,這類消耗本錢主義讓人們不能不經由過程耽誤事情工夫、減年夜休息強度,以得到更下的支出,去滿意本身的攀比心思;第四,疑息時期的經濟形式一圓里帶去了雇傭情勢的多樣化,另外一圓里也客不雅上招致了支出的南北極分化。

                                            該書給中國讀者最年夜的震動,莫過于做者正在書中關于日本文明正在“過勞時期”背里影響的評價。森岡指出,日本文明中夸大人該當勤懇、極力、不斷改進的肉體,正在更加劇烈的合作戰手藝前提下被有限縮小,很簡單給天然成無限無盡的事情壓力,那也是為何日底細比于西歐愈加“過勞”的緣故原由地點。做者這類斷行,不免也激發我們沉思——做為取日本同屬東亞文明圈的中國,中國文明中對勤奮、斗爭的贊同涓滴沒有亞于日本,那末相似的狀況能否正在沒有近的未來也會正在中國呈現呢?

                                            以銅為鏡能夠正衣冠,以報酬鏡能夠明得得,以史為鏡能夠知興衰,以一個國度、一個平易近族、一種文明為鏡又能照睹甚么呢?《巖波舊書粗選》系列實在便是如許一里鏡子,正在書中我們看到的是日本,但掩卷沉思時,我們照睹的是本身。

                                            
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